 |
| الـمـنـتـــــدى الاســــــلامـي كل ما يخص تعاليم ديننا السمحة |
رؤيــة فــى يـــوم الفـــزع
الـمـنـتـــــدى الاســــــلامـي
13-02-2008, 04:56 PM
|
#51
|
|
أقتصادي فضي
تاريخ التسجيل: Sep 2007
الدولة: مصر
المشاركات: 812
معدل تقييم المستوى: 2 
|
رد : رؤيــة فــى يـــوم الفـــزع
الفئة المنصورة اصحاب الرايات السود "عبادا لنا" من بداية الامر حتى خروج المسيح الدجال
بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ" الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني
فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد
الفئة المنصورة "عبادا لنا"
سبحان من قال وقولة الحق في سورة الاسراء
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير1 وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً 2 ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا 3 وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا 4 فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5 ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا 6 إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7 عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا 8
باختصار نلاحظ ان القران الكريم اورد في الايات الشريفة
ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ
وكما قلنا لا ترد الكرة الى قوم الا اذا كانت لديهم في البداية
اي ان بني اسرائيل يمكلون الكرة على عبادا لنا ثم يأتي وعد اولاهما فتؤخذ الكرة من بني اسرائيل
ثم ترد الى بني اسرائيل قبل العقاب الثاني
اذا عبادا لنا هم القوم الذي تكون الكرة لبني اسرائيل عليهم قبل العقاب الاول واثناء الافساد الاول
فمن هؤلاء القوم الذين يعانون من الافساد ولا يجدون الاحسان من بني اسرائيل الان
هم المؤمنون من اهل فلسطين بشكل خاص , سيماهم على وجوههم , يعانون من الافساد الاول وتكون الكرة عليهم في القدس وفلسطين
وهم المؤمنون من المسلمين بشكل عام , سيماهم في وجوههم , حيث تكون الكرة عليهم في الارض بشكل عام
فالكرة تكون في اقصى حد على المؤمنين من اهل فلسطين
ومن ثم المؤمنين من اهل الشام والمؤمنين من اهل العراق والمؤمنين من باقي المسلمين في البلاد الاخرى
هذا ما ورد في بعض اسود الفئة المنصورة "عبادا لنا "
حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقولا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة. صحيح مسلم
حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم أسمعه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة . مسند احمد
حدثنا أبو كامل وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال . مسند احمد وسنن ابي داود
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدثنا مروان وهو ابن محمد قال حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري قال حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكندي قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب أوزارها فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال
كذبوا الآن الآن جاء القتال ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق ويزيغ الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وهو يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث وأنتم تتبعوني أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر دار المؤمنين الشام .سنن النسائي
عن كريب السحولي قال حدثني مرة البهزي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم وهم كالإناء بين الأكلة حتى يأتي أمر الله وهم كذلك . قلنا يا رسول الله وأين هم ؟ قال بأكناف بيت المقدس .قال: وحدثني أن الرملة هي الربوة ذلك أنها مغربة ومشرقة .
أخرجه الطبراني و ابن عساكر
أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة،ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد،وإن أفضل جهادكم الرباط،
وإن أفضل رباطكم عسقلان
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير و قال الهيثمي في المجمع رجاله ثقات
طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين عسقلان أو غزة . أخرجه الديلمي - السلسلة الضعيفة قال الشيخ الألباني ضعيف
حدثنا ابن أبي داود ، قال : حدثنا أحمد بن عبيد الله الفدائي ، قال : حدثنا مسلمة بن علقمة ، قال : حدثنا داود ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :ثلاثة سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم لا أزال أحب بني تميم منذ سمعتهن , قدم نعم لبني سعد ، فقال هؤلاء نعم قومي قال : وكان على عائشة محرر من ولد إسماعيل ، فقدم سبي بلعنبر ، فقال إن سرك أن تعتقي من ولد إسماعيل ، فأعتقي من هؤلاء وقال الثالثة هم أشد الناس في الملاحم .
مشكل الآثار للطحاويي
حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :لا أزال أحب بني تميم ،
وحدثني ابن سلام ، أخبرنا جرير بن عبد الحميد ، عن المغيرة ، عن الحارث ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، وعن عمارة ،عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال : ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث ، سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ، سمعته يقول هم أشد أمتي ، على الدجال ،قال : وجاءت صدقاتهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا ،وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل. صحيح البخاري و صحيح ابن حبان
حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن الخليل أو أبي الخليل عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة إلى مكة فيبايعونه بين الركن المقام يجهز إليه جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام ثم ينشأ رجل بالشام أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب من خاب من غنمية كلب فتستخرج الكنوز وتقسم الأموال ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض يعيش في ذلك سبع سنين .
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . ورواه الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن أم سلمة . والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح . المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن قيم الجوزية
حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال . لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون . صحيح البخاري
قَوْله ( لَا تَزَال ) بِالْمُثَنَّاةِ أَوَّله وَفِي رِوَايَة مُسْلِم مِنْ طَرِيق مَرْوَان الْفَزَارِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيل " لَنْ يَزَال قَوْم " وَهَذِهِ بِالتَّحْتَانِيَّةِ وَالْبَاقِي مِثْله لَكِنْ زَادَ
" ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاس " . قَوْله ( حَتَّى يَأْتِيهِمْ أَمْر اللَّه وَهُمْ ظَاهِرُونَ ) أَيْ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ أَيْ غَالِبُونَ , أَوْ الْمُرَاد بِالظُّهُورِ أَنَّهُمْ غَيْر مُسْتَتِرِينَ بَلْ مَشْهُورُونَ وَالْأَوَّل أَوْلَى وَقَدْ وَقَعَ عِنْد مُسْلِم مِنْ حَدِيث جَابِر بْن سَمُرَة " لَنْ يَبْرَح هَذَا الدِّين قَائِمًا تُقَاتِل عَلَيْهِ عِصَابَة مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُوم السَّاعَة " وَلَهُ فِي حَدِيث عُقْبَة بْن عَامِر " لَا تَزَال عِصَابَة مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْر اللَّه قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيهِمْ السَّاعَة "
وَقَدْ ذَكَرْت الْجَمْع بَيْنه وَبَيْن حَدِيث " لَا تَقُوم السَّاعَة إِلَّا عَلَى شِرَار النَّاس " فِي أَوَاخِر " كِتَاب الْفِتَن " وَالْقِصَّة الَّتِي أَخْرَجَهَا مُسْلِم أَيْضًا مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو " لَا تَقُوم السَّاعَة إِلَّا عَلَى شِرَار الْخَلْق , هُمْ شَرّ مِنْ أَهْل الْجَاهِلِيَّة , لَا يَدْعُونَ اللَّه بِشَيْءٍ إِلَّا رَدَّهُ عَلَيْهِمْ " وَمُعَارَضَة عُقْبَة بْن عَامِر بِهَذَا الْحَدِيث فَقَالَ عَبْد اللَّه أَجَلّ , ثُمَّ يَبْعَث اللَّه رِيحًا كَرِيحِ الْمِسْك , فَلَا تَتْرُك نَفْسًا فِي قَلْبه مِثْقَال حَبَّة مِنْ إِيمَان إِلَّا قَبَضَتْهُ " ثُمَّ يَبْقَى شِرَار النَّاس عَلَيْهِمْ تَقُوم السَّاعَة " وَقَدْ أَشَرْت إِلَى هَذَا قَرِيبًا إِلَى الْكَلَام عَلَى حَدِيث " قَبْض الْعِلْم " وَأَنَّ هَذَا أَوْلَى مَا يُتَمَسَّك بِهِ فِي الْجَمْع بَيْن الْحَدِيثَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ , وَذَكَرْت مَا نَقَلَهُ اِبْن بَطَّال عَنْ الطَّبَرِيِّ فِي الْجَمْع بَيْنهمَا , أَنَّ شِرَار النَّاس الَّذِينَ تَقُوم عَلَيْهِمْ السَّاعَة يَكُونُونَ بِمَوْضِعٍ مَخْصُوص , وَأَنَّ مَوْضِعًا آخَر يَكُون بِهِ طَائِفَة يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقّ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ , ثُمَّ أَوْرَدَ مِنْ حَدِيث أَبِي أُمَامَةَ نَحْو حَدِيث الْبَاب , وَزَادَ فِيهِ " قِيلَ يَا رَسُول اللَّه وَأَيْنَ هُمْ ؟ قَالَ بِبَيْتِ الْمَقْدِس " وَأَطَالَ فِي تَقْرِير ذَلِكَ وَذَكَرْت أَنَّ الْمُرَاد بِأَمْرِ اللَّه : هُبُوب تِلْكَ الرِّيح وَأَنَّ الْمُرَاد بِقِيَامِ السَّاعَة : سَاعَتهمْ وَأَنَّ الْمُرَاد بِاَلَّذِينَ يَكُونُونَ بِبَيْتِ الْمَقْدِس :الَّذِينَ يَحْصُرهُمْ الدَّجَّال إِذَا خَرَجَ فَيَنْزِل عِيسَى إِلَيْهِمْ فَيَقْتُل الدَّجَّال وَيَظْهَر الدِّين فِي زَمَن عِيسَى , ثُمَّ بَعْد مَوْت عِيسَى تَهُبّ الرِّيح الْمَذْكُورَة , فَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد فِي الْجَمْع , وَالْعِلْم عِنْد اللَّه تَعَالَى .فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قَالَ حُذَيْفَةُ : فَقَامَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ الْخُزَاعِيُّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ لَنَا بِهَذَا حَتَّى نَعْرِفَهُ ؟ فَقَالَ :" هُوَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِي كَانة مِنْ رِجَالِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانَيَّتَانِ ، كَأَنَّ وَجْهَهُ الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ فِي اللَّوْنِ ،
فِي خَدِّهِ الْأَيْمَنِ خَالٌ أَسْوَدُ ، بيْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةٍ ،فَيَخْرُجُ الْأَبْدَالُ مِنَ الشَّامِ وَأَشْبَاهُهُمْ وَيَخْرُجُ إِلَيْهِ النُّجَبَاءُ مِنْ مِصْرَ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَأَشْبَاهُهُمْ حَتَّى يَأْتُوا مَكَّةَ فَيُبَايَعُ لَهُ بَيْنَ زَمْزَمَ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَخْرُجُ مُتَوَجِّهًا إِلَى الشَّامِ وَجِبْرِيلُ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ وَمِيكَائِيلُ عَلَى سَاقَتِهِ يَفْرَحُ بِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الْأَرْضِ وَالطَّيْرُ وَالْوُحُوشُ وَالْحِيتَانُ فِي الْبَحْرِ ، وَتَزِيدُ الْمِيَاهُ فِي دَوْلَتِهِ وَتُمَدُّ الْأَنْهَارُ ، وَتُضْعِفُ الْأَرْضُ أُكُلَهَا ، وَتُسْتَخْرَجُ الْكُنُوزُ
من حديث طويل أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سيعد المقري، في سننه . السُّنَنُ الْوَارِدَةُ فِي الْفِتَنِ لِلدَّانِي
حدثنا سعيد قال : نا عبد العزيز بن محمد ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن محمد بن كعب ، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح عصابة من أمتي ظاهرين على الحق لا يبالون من خالفهم حتى يخرج المسيح الدجال فيقاتلونه . سنن سعيد ابن منصور . احاديث اسماعيل بن جعفر
حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال من أبناء فارس حتى يتناوله. الامام مسلم في صحيحه
عن علي امير المؤمنين رضي الله عنه قال: ويحا للطالقان! فإن لله فيها كنوزا ليست من ذهب ولا من فضة ولكن بها رجال عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي آخر الزمان.
أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن
عن علي امير المؤمنين رضي الله عنه قال: ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة حين تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام وإماتة السنن وإحياء البدع وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيحي الله بالمهدي محمد بن عبد الله السنن التي قد أميتت، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب فيبقى على ذلك سنين، ليست بالكثيرة دون العشرة ثم يموت. ابن المنادي في الملاحم
__________________
ابو اسامة
|
|
|
|
15-02-2008, 07:40 PM
|
#52
|
|
أقتصادي فضي
تاريخ التسجيل: Sep 2007
الدولة: مصر
المشاركات: 812
معدل تقييم المستوى: 2
|
رد : رؤيــة فــى يـــوم الفـــزع
الرايات السود الصغار
اشراط الساعة السفياني و الرايات السود الصغار , رايات الهدى
بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ" الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني
فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد
بداية خروج " رايات الهدى " الرايات السود لعبادا لنا
عبادا لنا اصحاب رايات الهدى , الرايات السود الصغار
اورد العديد من رواة الحديث والاثر حديث عن رسول الله عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام بخصوص الرايات السود التي تخرج من المشرق يطلبون العدل فلا يعطونه فيظهرون فيطلب منهم العدل فلا يعطونه واختلف بعض العلماء في قوة وضعف السند .سوف نبين باذن الله ما اورد البعض في سند الحديث ثم سنشرحه ونبين احاديث اخرى كي نعرف اصحاب هذه الرايات السود وزمن ظهورها وامور اخرى متعلقة بهذه الرايات السود , اي هذه المجموعة من المؤمنين الذين يأتون بالنصر ان شاء الله
ثنا أبو هشام بن يزيد بن رفاعة ثنا أبو بكر ابن عياش ثنا يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء رايات سود من قبل المشرق تخوض الخيل الدم إلى أن يظهروا العدل ويطلبون العدل فلا يعطونه فيظهرون فيطلب منهم العدل فلا يعطونه . مسند أبي يعلى الموصلي وفي البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله قال وهذا إسناد حسن
عن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا أهل البيت إختار الله لنا الآخرة على الدنيا وان أهل بيتى سيلقون بعدى أثرة وشدة وتطريدا في البلاد حتى يأتي قوم من ههنا وأشار بيده نحو المشرق أصحاب رايات سود فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون ويعطون ما شاءوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتى فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما فمن أدرك ذلك فليأتهم ولو حبوا على الثلج .ذخائر العقبى- احمد بن عبد الله الطبري وقال أخرجه أبو حاتم بن حبان ولكن لم نجده في صحيحه
حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا على بن صالح عن يزيد بن أبى زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ أقبل فتية من بنى هاشم فلما رآهم النبى -صلى الله عليه وسلم- اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى فى وجهك شيئا نكرهه. فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتى سيلقون بعدى بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتى قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتى فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج . كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية وسنن ابن ماجة والمصنف لابن ابي شيبة ، وابن عدي في الكامل , اخرج مثله ابو عمرو الداني و البزار والطبراني و الحاكم -- وقالو يسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون .رجاله ثقات - تحقيق العلامة احمد بن محمد بن الصديق الشافعي المغربي في كتابه - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون وعند الامام نعيم بن حماد زايدة في آخره " فإنه المهدي " وعند المتقي الهمدي نسبا الاكمال " فانها رايات هدى"
وفي العرف الوردي - قال البوصيري في (زوائده)(1441): هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه رواه ابن أبى شيبة في (مسنده( ..وأبو يعلى الموصلي بزيادة ونقص ألفاظ, لكن لم ينفرد به زياد بن أبى زياد عن إبراهيم فقد رواهـ الحاكم في (المستدرك) عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به .اهـ ,قلت: رواية الحاكم (4\464\8434) التي أشار إليها البوصيري, وقال الحافظ الذهبي في (تلخيصه): هذا موضوع,قال الألباني رحمه الله:ضعيف,(ضعيف ابن ماجة)(886) وقال الشيخ أحمد الغماري في(إبراز الوهم المكنون)(97) حديث حسن, وقال أخوه عبدا لله في كتابه (ص28) وذكر قول الذهبي:موضوع, فقال: لا والله ما هو موضوع ومن أين يأتيه الوضع,وليس في رجاله إسناده كذاب ولا وضاع,فالحكم بوضعه مجازفة, لاسيما وله طرق منها ما تقدم عن ابن ماجة ومنها عن ثوبان, والعجب أن هذا الطريق أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين, وأقره الذهبي نفسه
وله بعض المرجعية في حديث صحيح على شرط الشيخين
أخبرنا أبو عبد الله الصفار ، ثنا محمد بن إبراهيم بن أرومة ، ثنا الحسين بن حفص ، ثنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالاً لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئاً فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي
في العرف الوردي - قال ابن كثير في (النهاية)(ص26): تفرد به ابن ماجة وهذا إسناد قوي صحيح اهـ وقال البوصيري في (زوائده)(1442): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه الحاكم في (المستدرك)(4\463\4880) من طريق الحسين بن حفص عن سفيان به وقال هذا صحيح على شرط الشيخين ورواه أحمد في (مسنده)(5\277) ولفظه: ( إذا رأيتم الرايات السود وقد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي).اهـ قال العلامة الألباني رحمه الله: ضعيف, (ضعيف الجامع)(6434) و(الضعيفة)(85) , وقال الشيخ بشار عواد معروف: إسناده صحيح
,لكن في متنه نكارة كما بينة العلامة الألباني مفصلا في (الضعيفة)
المستدرك على الصحيحين - محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري .هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .
وفي مسند احمد . حدثنا وكيع عن شريك عن علي بن زيد عن أبي قلابة عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي
وورد ايضا من طريق اخرأخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ثنا يزيد بن محمد الثقفي ثنا حبان بن سدير عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بن قيس و عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به و لا سكتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن و الحسين فلما رآهم التزمهم و انهملت عيناه فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ؟ فقال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا و أنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا و تشريدا في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي و لو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي و اسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأهما قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما .المستدرك على الصحيحين - محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري . رجاله ثقات الا حبان
وهذه نصوص اخرى في بعض ما ورد لنفس الحديث
حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة ، نا محمد بن بكير الحضرمي ، نا خالد بن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ قال يجيء قوم من هاهنا ، وأشار بيده نحو المشرق ، أصحاب رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه مرتين أو ثلاثا ، فيقاتلون فينتصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها عدلا كما ملئوها ظلما ، من أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج .المسند للشاشي
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، نا طاهر بن أبي أحمد الزبيري قال : ثنا أبي قال : ثنا صباح بن يحيى المزني ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل نفر من بني هاشم ، أو فتية من بني هاشم ، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، احمر وجهه ، واغرورقت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك الشيء تكرهه ، فقال : أنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي هؤلاء سيلقون من بعدي تطريدا ، وتشريدا ، حتى يجيء قوم من ها هنا من قبل المشرق ، أصحاب رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، ثم يسألون الحق فلا يعطونه ، قال ذلك مرتين أو ثلاثا ، فيقاتلون ، فيعطون ما يسألوا ، فلا يقبلون حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي ، يملأها عدلا كما ملئوها جورا ، فمن أدرك ذلك الزمان فليأتهم ، ولو حبوا على الثلج لم يرو هذا الحديث عن صباح المزني إلا أبو أحمد ، تفرد به ابنه .المعجم الأوسط للطبراني
حدثنا يوسف بن موسى ، قال : نا جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر فتية من بني هاشم ، فاغرورقت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، قال : " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة وتطريدا في البلاد حتى يبعث الله قوما من ههنا " ، وأومأ بيده نحو المشرق ، " فيسألون الحق ولا يعطونه ، ثم يسألون الحق فلا يعطونه ثلاثا ، فيقاتلون فيظهرون حتى يرفعونها إلى رجل يملأها قسطا كما ملئت ظلما ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ، ولو حبوا على الثلج " وحدثنا القاسم بن محمد بن عباد ، قال : نا عبد الله بن داود ، قال : نا علي بن صالح ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد ، ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، إلا هذا الحديث . البحر الزخار مسند البزار
الاستنتاج . بينا ما ورد في سند حسن وبينا ايضا ما ورد في سند ضعيف بخصوص قوم يأتون برايات سود من قبل المشرق يطلبون العدل فلا يعطونه ثم يقاتلون فينتصرون فيطلب منهم العدل فلا يعطونه
شرح حديث الرايات السود
يبين الحديث ان قوم وهم هنا جيش مقاتل , يأتون من مكان شرقي الجزيرة العربية أي شرقي مكة والمدينة وذلك يتضمن بلدان عديدة من العراق الى روسيا , ثم يبين انهم يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يقاتلون وهذه نقطة هامة
يطلبون الحق في البداية وعندما لا يعطى لهم يقررون على القتال فينتصرون والامر الهام جدا هنا هو , لماذا لا يقاتلون اذا رأوا غير الحق وهو الظلم والجور وهذا سؤال هام جدا , وسنبين الاجابة بالتدريج
الاستنتاج الاول. عندما يتخذون قرار القتال ينتصرون وهذه اشارة الى هؤلاء القوم , اذا قاتلوا نصروا
الاستنتاج الثاني. تظهر هذه الرايات السود في فصل الشتاء في بلد شرقي مكة تكثر فيه الثلوج والا لما قال حبوا على الثلج
الاستنتاج الثالث. بعد النصر يعرض عليهم ما طلبوه من قبل وهو الحق او العدل كما ورد في بعص النصوص , فلا يقبلونه
اذا تظهر الرايات السود وترى الظلم والجور ولا تتخذ قرار بالقتال , بل تطلب الحق وهو العدل قبل القتال مرتين او ثلاثة , لماذا ؟
ثم بعد رفض الاجابة يقاتلون وينتصرون , وبعد الانتصار يعطى لهم ما طلبوه من قبل وهو الحق والعدل
تأمل الحديث . بعد النصر يكون العدل او فقدانه بيد المنتصر ,فالمنتصر يسيطر على الوضع , فكيف يعرض على المنتصر ما هو في يده . والامر الهام هنا ما هو الامر الذي طلبوه في البداية وبعد النصر يعرض عليهم فلا يقبلوه . ما معنى كلمة العدل او الحق في هذا الحديث ولمن ترجع ؟
عن معاوية بن هشام ، عن علي بن صالح ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم النبي عليه السلام اغرورقت عيناه وتغير لونه ، قال : فقلت له : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينتصرون ، فيعطون ما سألوا ، ولا يقبلونها حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا ، كما ملؤوها جورا من أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية وسنن ابن ماجة والمصنف لابن ابي شيبة ، وابن عدي في الكامل , واخرج مثله ابو عمرو الداني و البزار والطبراني و الحاكم -- وقالو يسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
رجاله ثقات - تحقيق العلامة احمد بن محمد بن الصديق الشافعي المغربي في كتابه - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون
وعند الامام نعيم بن حماد زايدة في آخره " فإنه المهدي " وعند المتقي الهمدي نسبا الاكمال " فانها رايات هدى"
وفي العرف الوردي - قال البوصيري في (زوائده)(1441): هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه رواه ابن أبى شيبة في (مسنده( ..وأبو يعلى الموصلي بزيادة ونقص ألفاظ, لكن لم ينفرد به زياد بن أبى زياد عن إبراهيم فقد رواهـ الحاكم في (المستدرك) عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به .اهـ ,قلت: رواية الحاكم (4\464\8434) التي أشار إليها البوصيري, وقال الحافظ الذهبي في (تلخيصه): هذا موضوع,قال الألباني رحمه الله:ضعيف,(ضعيف ابن ماجة)(886) وقال الشيخ أحمد الغماري في(إبراز الوهم المكنون)(97) حديث حسن, وقال أخوه عبدا لله في كتابه (ص28) وذكر قول الذهبي:موضوع, فقال: لا والله ما هو موضوع ومن أين يأتيه الوضع,وليس في رجاله إسناده كذاب ولا وضاع,فالحكم بوضعه مجازفة, لاسيما وله طرق منها ما تقدم عن ابن ماجة ومنها عن ثوبان, والعجب أن هذا الطريق أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين, وأقره الذهبي نفسه
هنا توضيح لما كان اصحاب الرايات السود يطلبون هنا يقول لا يقبلونها حتي يدفعوها الى رجل من اهل بيتي , فهل هي الراية
أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ ، بالكوفة ، ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ، ثنا يزيد بن محمد الثقفي ، ثنا حنان بن سدير ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة بن قيس ، وعبيدة السلماني ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه ، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به ، ولا سكتنا إلا ابتدأنا ، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين ، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد ، حتى ترتفع رايات سود من المشرق ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، ثم يسألونه فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما . المستدرك على الصحيحين , للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
عن معاوية بن هشام ، عن علي بن صالح ، الحديث السابق
الاستنتاج الرابع . ان هذه الرايات السود تتميز عن الرايات الاخرى بانها رايات هدى , وهذا امر هام كما سنبين ان شاء الله
الاستنتاج الخامس . يبيين الحديث من المهدي الذي تبايعه هذه الرايات (رايات الهدى) وهو محمد بن عبد الله
الاستنتاج السادس. من اهداف هذه الرايات السود هدف نشر العدل و بيعة المهدي المنتظر محمد بن عبد الله
تلخيص ما ورد وما نستنتجه حتى الان
عندما تمتلىء الارض ظلما وجورا , تظهر من بلد ثلج شرقي مكة رايات سود في موسم الشتاء, هذه الرايات السود لقبت برايات هدى ,هذه الرايات السود لا تقاتل حتى تطلب العدل مرتين او ثلاثة ولا يعطى لها , فتقاتل وتنتصر , فيعطى لها العدل فترفضه كما ورد . من اهداف هذه الرايات السود هدف نشر العدل والتمهيد للمهدي وبيعة المهدي " الثاني " وهو محمد بن عبد الله .ومن الواضح ان يكون ظهور هذه الرايات السود قبل خسف البيداء
لم نبين بعد لماذا لا يقاتلون الظلم الا بعد طلب العدل ولم نبين بعد معنى الحق الذي يطلبونه ومعنى الحق الذي يعطى لهم ولماذا يرفضونه, سيبين ذلك ان شاء الله
لماذا لا يقاتلون الظلم الا بعد طلب العدل مرتين الى ثلاثة وما معنى الحق الذي يطلبونه وما معنى الحق الذي يعطى لهم ولماذا يرفضونه وما علاقة ذلك بسورة الاسراء والافساد الاول والعقاب الاول
__________________
ابو اسامة
|
|
|
|
|
15-02-2008, 07:46 PM
|
#53
|
|
أقتصادي فضي
تاريخ التسجيل: Sep 2007
الدولة: مصر
المشاركات: 812
معدل تقييم المستوى: 2
|
رد : رؤيــة فــى يـــوم الفـــزع
الرايات السود الصغار
اشراط الساعة السفياني و الرايات السود الصغار , رايات الهدى
التكملة
لماذا لا يقاتلون الظلم الا بعد طلب العدل مرتين الى ثلاثة وما معنى الحق الذي يطلبونه وما معنى الحق الذي يعطى لهم ولماذا يرفضونه وما علاقة ذلك بسورة الاسراء والافساد الاول والعقاب الاول
قبيل الجوس خلال الديار
نقول ان هذه الرايات السود هي بداية بعث عبادا لنا الوارد ذكرهم في سورة الاسراء وهنا تكون تحت قيادة الهاشمي وهو الخليفة الاول وتحت قيادة المنصور وهم عبادا لنا الذين يجوسون الديار
هذه الرايات السود القادمه لنصرة المهدي سميت رايات هدى , تخرج بعد سيطرة حاكم فاسد - السفياني على منطقة واسعة . هذه الرايات السود المميزة برايات هدى لا تهزم قط , هدف هذه الرايات الاول هو التوطيء للمهدي بنشر العدل وهدفها الثاني هو تحرير القدس , اصحاب هذه الرايات السود يطلبون العدل ثلاث مرات ولا يعطى لهم , لا يقاتلون الا بعد طلب العدل , لكن ممن يطلبون العدل ولماذا يطلبون العدل ثلاث مرات
كما ذكرنا خروج هذه الرايات السود يكون بعد سيطرة حاكم فاسد - السفياني على منطقة واسعة تشمل الشام والعراق وقبل خسف البيداء ومما بيينا فيما اوردناه عن السفياني انه يسيطر على الشام قبل الخسف ويكون في القدس ايضا
اذا ممن يسأل قادة رايات الهدى العدل . لا بد ان يكون طلبهم للعدل ممن يحكم الشام والقدس لان القدس هدف من اهدافهم . اذا نستنتج ان من يسيطر على القدس بعد تحريرها ليس بعادل ويطلبون منه العدل قبل القتال
النقطه الهامة التي يتجاهلها الكثير والتى تدل على ذلك هي طلبهم للعدل بل تكرار ذلك ,
فالسؤال الاول , اذا كان هناك حاكم فاسد وغيرعادل لماذا لا يقاتلونه فورا , و لماذا يطلبون منه العدل تكرارا ثم بعد الرفض يقاتلونه
والاجابة على ذلك هي في تسمية هذه القيادة بحملة رايات هدى وحكمة
التوضيح , يكون في جيش الحاكم الفاسد - السفياني الكثير من المسلمين المجبرين وهذه الرايات السود " رايات الهدى " تحت قيادة لا تتخبط بالقرار وتخشى الله وتخشى ظلم العباد لذلك سميت وميزت بلقب رايات الهدي , فبعد المشورة اذا عزمت على قرار لا يقف امامها شيء فقلوب الجيش والقادة كزبر الحديد , فهم اولا " عبادا لله " يرسخ في قلوبهم العدل والحكمة الناتجة عن التقوى , ولكنهم ايضا " أولي بأس شديد " قلوبهم كزبر الحديد عند الحاجة
لذلك لا يقاتلون الا بعد تكرار المحاولة لطلب العدل لانهم ان قاتلوا فسوف يقاتلون بعض المسلمين المجبرين , وهم من ضمن نفس الجيش الذي يخسف به, فالخسف يقع في نفس الجيش القادم من الشام لمقاتلة المهدي وهذه الرايات السود هي التي تمهد للمهدي الخليفة الثاني محمد بن عبد الله , وكما قال الرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل كما يشير اليه هذا الحديث الذي يصف جيش الخسف
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا القاسم بن الفضل الحداني ، عن محمد بن زياد ، عن عبد الله بن الزبير ، أن عائشة ، قالت : عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه ، فقلنا : يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ، فقال العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش ، قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم " ، فقلنا : يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس ، قال : نعم ، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ، ويصدرون مصادر شتى ، يبعثهم الله على نياتهم . صحيح مسلم
اذا يطلبون العدل للامة ويحاولون تفادي القتال و الحصول على العدل دون القتال لان القتال سيؤدي الى قتال البعض من المسلمين المجبرين وذلك امر لا يريدونه الا اذا أجبروا على ذلك , وكل هذا يكون قبل الجوس في الديار المذكور في سورة الاسراء لمن لم يقرأ ملاحظاتنا حول تقسير السورة في كتبنا الكاملة , الكتاب السادس والسابع والثامن .
والسؤال الثاني . ما معنى الحق الذي يطلبونه ومعنى الحق الذي يعطى لهم ولماذا يرفضونه
الحق الذي يطلبونه هو العدل الشامل للامة تمهيدا لخلافة المهدي محمد ابن عبد الله يطلبونه تكرارا حتى يتجنبوا هدر الدماء , ولا يعطى لهم فيجبروا على القتال و بعد النصر يعرض عليهم ما طلبوه فيرفضوه , والمعنى هنا هو التالي . بعض النصر يعرض العدل عليهم اي على القادة وليس على الامة , والمقصود بالعدل الذي يعرض على القادة هنا هو الراية , أي المنصب لذلك يرفضونه , فهم قادة صالحين بل "عبادا لله "
فكيف يعقل انهم يرفضون العدل الشامل للامة وهذا هدفهم , اذا لا بد من ان يكون العدل المعروض عليهم عدل مزعوم مزخرف وخاص , وليس عدل عام للامة ولذلك سمي في نصوص اخرى بالراية اي المنصب والرشوة , وذلك لا يرضي الله سبحانه وتعالى فيرفضون الرشوة الممثلة في هذه الراية المعروضة المسماة بالعدل , وهناك اشارة الى ان هذا العرض يتكرر خلال الانتصارات , فجاء في الحديث
فيقاتلون فينتصرون ، فيعطون ما سألوا ، ولا يقبلونها حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا ، كما ملؤوها جورا
اي ان الراية او منصب القيادة يعرض عليهم ربما اكثر من مرة فيصرون على القتال حتى يدفعوها (اي يسلموا الراية والخلافة) الى المهدي الخليفة الثاني محمد ابن عبد الله لذلك سميت هذه الرايات السود بالرايات السود الصغار وبرايات هدى ولم تظهر بعد
وهذه الرايات السود لا تهزم قط قادتها اصحاب حكمة فهم من اولوا الالباب كما بينا في الكتاب الكامل التاسع , وهم منصورون باذن الله وهم " أولي بأس شديد "
الاستنتاج . تقاتل الرايات السود التي تخرج من المشرق "رايات الهدى " جيش الحاكم الفاسد - السفياني
بعد طلب العدل لتجنب هدر دماء من يكون في جيشه من ابرياء ومجبورين وبعد الرفض تنتصر في المعارك الاولى فتعرض عليها الرشوة فترفضها
هدف الرايات السود " رايات الهدى" هو نصرة المهدي وفتح بيت المقدس
حدثنا قتيبة قال : حدثنا رشدين بن سعد ، عن يونس ، عن ابن شهاب الزهري ، عن قبيصة بن ذؤيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء .هذا حديث غريب حسن , سنن الترمذي - الجامع الصحيح ومسند احمد بن حنبل وغيرهم
وقد أجاب ابن كثير عن هذا الحديث بعد أن أورده فقال: هذا حديث غريب، وهذه الرايات السود ليست هي التي اقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أُميّة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، بل رايات سود أُخرى تأتي بصحبة المهديّ ـ إلى أن قال: ـ والمقصود أنّ المهديّ الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق، ويُبايَع له عند البيت، كما دلّ على ذلك نصّ الحديث
عن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه . أخرجه ابن ماجه والطبراني
وورد ايضا من طريق اخر, أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ثنا يزيد بن محمد الثقفي ثنا حبان بن سدير عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بن قيس و عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به و لا سكتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن و الحسين فلما رآهم التزمهم و انهملت عيناه فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ؟ فقال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا و أنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا و تشريدا في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي و لو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي و اسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأهما قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما .المستدرك على الصحيحين - محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري ,رجاله ثقات الا حبان
حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا علي بن عاصم عن يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عد الله قالبينما نحن عند رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-،اذا اقبلت فتية من بني هاشم ، فلما رآهم رسول الله -صلَّى الله عليه وسلماغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال: (إنا أهل بيت، اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وأن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون الحق فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج، فإنها رايات هدى .
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية وسنن ابن ماجة والمصنف لابن ابي شيبة ، وابن عدي في الكامل و اخرج مثله ابو عمرو الداني و البزار والطبراني و الحاكم -- وقالو يسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
رجاله ثقات - تحقيق العلامة احمد بن محمد بن الصديق الشافعي المغربي في كتابه - ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون
وعند الامام نعيم بن حماد زايدة في آخره " فإنه المهدي " وعند المتقي الهمدي نسبا الاكمال " فانها رايات هدى"
وفي العرف الوردي - قال البوصيري في (زوائده)(1441): هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه رواه ابن أبى شيبة في (مسنده( ..وأبو يعلى الموصلي بزيادة ونقص ألفاظ, لكن لم ينفرد به زياد بن أبى زياد عن إبراهيم فقد رواهـ الحاكم في (المستدرك) عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به .اهـ ,قلت: رواية الحاكم (4\464\8434) التي أشار إليها البوصيري, وقال الحافظ الذهبي في (تلخيصه): هذا موضوع,قال الألباني رحمه الله:ضعيف,(ضعيف ابن ماجة)(886) وقال الشيخ أحمد الغماري في(إبراز الوهم المكنون)(97) حديث حسن, وقال أخوه عبدا لله في كتابه (ص28) وذكر قول الذهبي:موضوع, فقال: لا والله ما هو موضوع ومن أين يأتيه الوضع,وليس في رجاله إسناده كذاب ولا وضاع,فالحكم بوضعه مجازفة, لاسيما وله طرق منها ما تقدم عن ابن ماجة ومنها عن ثوبان, والعجب أن هذا الطريق
أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين, وأقره الذهبي نفسه
الاستنتاج . هذه رايات الهدى , فهي الوحيدة المميزة بالتمهيد للمهدي الخليفة الثاني محمد بن عبد الله وتمهيد الامر للمهدي لن يكون كاملا والقدس أسير, وهي الذي تخرج من خراسان ولا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء
رايات الهدى لقوم اشداء على الكافرين قلوبهم كزبر الحديد "عبادا لنا أولي بأس شديد"
عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فليبايعهم ولو حبوا على الثلج .أخرجه الحسن بن سفيان وأبو نعيم
وقال أبو الشيخ حدثنا محمد بن عبدالرحمن العباس بن أيوب حدثنا علي بن أحمد الرقي حدثنا عمر بن راشد حدثنا عبدالله بن محمد عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى اللّه عليه وسلم إلى عمه العباس وإلى علي بن أبي طالب فأتياه في منزل أم سلمة فقال فيما قال فإذا غيرت سنتي يخرج ناصرهم من أرض يقال لها خراسان برايات سود فلا يلقاهم أحد إلا هزموه وغلبوا على ما في أيديهم حتى تقرب راياتهم بيت المقدس والله أعلم . رواه السيوطي في اللآلئ المصنوعة
ان الله يستوزر له طائفة خبأهم فى مكنون غيبه اطلعهم الله كشفا و شهودا على الحقائق رجال كان قلوبهم زبرالحديد لايشوبها شك في ذات اللّه كالمصابيح كان قلوبهم القناديل وهم من خشية اللّه مشفقون يدعون بالشهادة يتمنون ان يقتلوا فى سبيل اللّه. ابن عربي في الفتوحات المكية
روى الحاكم في مستدركه على صحيحي البخاري ومسلم، بسندٍ صحّحّه على شرطهما في رواية ابي الطفيل عن محمّد بن الحنفية قال: كنا عند علي (رضي الله عنه) فسأله رجلٌ عن المهدي، فقال علي رضي الله عنه
هيهات؛ ثمّ عقد سبعاً؛ فقال: ذاك يخرج آخر الزمان، إذا قال الرجل: الله الله قُتل فيجمع الله تعالى قومه؛ قزعٌ كقزع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحدٍ يدخل فيهم، على عدّةِ أصحاب بدر، لم يسبقهم الأوّلون، ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد طالوت الذين جاوزوا معه النهر . المستدرك للحاكم
حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن الحارث بن سويد ، عن علي ، قال : " ينقص الإسلام حتى لا يقال : الله الله , فإذا فعل ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه , فإذا فعل ذلك بعث قوم يجتمعون كما يجتمع فرع الخريف , والله إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم . مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ
الاستنتاج الاول . رايات الهدى يتميز قادتها وجيشها بان قلوبهم كزبر الحديد ومعنى ذلك انهم ذو حكمة وتأني لذلك هي رايات هدى ولكن ان عزموا على امر لا يقف امامهم شيء , رايات سود لا تهزم قط يقودها قوم أولي بأس شديد
الاستنتاج الثاني . هدف الرايات السود هو بيت المقدس وهي التي تجوس الديار كما ذكر في سورة الاسراء
قادة رايات الهدى - هم الهاشمي والمنصور في البداية ومن ثم تصبح تحت قيادة المهدي محمد بن عبد الله
الهاشمي - الحارث - الخراساني
قال أبو داود حدثت عن هارون بن المغيرة قال حدثنا عمرو بن أبي قيس عن شعيب بن خالد عن أبي إسحق قال قال علي رضي الله عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا و قال هارون حدثنا عمرو بن أبي قيس عن مطرف بن طريف عن أبي الحسن عن هلال بن عمرو قال سمعت عليا رضي الله عنه يقولقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج رجل من وراء النهر، يقال له الحارث بن حراث، على مقدمته رجل يقال له منصور، يوطئ أو يمكن لآلِ محمد، كما مكنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قريش، وجب على كل مؤمن نصره "، أو قال: إجابته.أخرجه الإمام أبو داود، في سننه. والإمام الحافظ أبو بكر البيهقي.والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي؛ في سننه.ورواه الشيخ أبو محمد الحسين، في كتابه المصابيح.وقال الالباني ضعيف . ذكر الإمام أبو داود مصنف هذا الكتاب أن الأحاديث التي في كتابه هي أصح ما عرف في الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح.
ما وراء النهر ( نهر جيحون أو أموداريا ويسمى بما وراء النهر أو هيطل ) هي آخر بلاد الإسلام شمالاً شرقياً -- وهي من أخصب أقاليم الإسلام وأنزهها وأكثرها خيراً، وأشهر نواحيها بخارى وسمرقند وكش ونخشاب وبيكند والساغانيان وفرغانة والسفد والشاش واشروسنة وخوجند . إقليم المشرق يقسم الى قسمين القسم الاول شرقي نهر-- جيحون أو أموداريا ويسمى بما وراء النهر أو هيطل .القسم الثاني غربي نهر جيحون ويسمى خراسان . نهر جيحون ايضا في فلسطين .
المعنى - الحارث هو الهاشمي ورايته من رايات الهدى ولم نرى رايات هدى بعد
الحارث تعني المجتهد والملح في الكفاح - وبن حراث تشير الى انه من عائلة بسيطة وربما فقيرة والله اعلم
عن ثوبان ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي . رواه أحمد ، والحاكم والروياني والبيهقي في دلائل النبوة
هذه الرايات السود القادمة من خراسان هدفها نصرة المهدي محمد بن عبد الله في مكة , فكيف يكون فيها خليفة الله المهدي ويكون في مكة ايضا في نفس الوقت ؟ والجواب هو ان هذه الرايات السود يقودها المنصور التميمي وفيها ايضا الهاشمي بعد مبايعته كالخليفة الاول , فالمقصود بخليفة الله المهدي هو الهاشمي وليس محمد بن عبد الله.
قال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا، حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الخزاعي أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُقْتَلُ عند كنْزِكمِ ثلاثةُ كلَّهُم ابن خليفةٍ لا يصير إلى واحد منهم ثم تَطْلُعُ الراياتُ السود من قِبَل المشرق فيقاتلونكم قتالاً لم يقاتله قوم، ثم ذكر شيئاً لا أحفظه قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"
تفرّد به ابن ماجه، وهذا إسناد قوي صحيح. اورد العلامة ابن كثير
عن سين بن حفص ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج إنه خليفة الله المهدي
سنن ابن ماجه كذا ذكره السيوطي وفي الزوائد كذا إسناده صحيح رجاله ثقات ورواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين
وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَانَ
ثُمَّ تَجِيءُ الرَّايَاتُ السُّودُ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يَقْتُلْهُ قَوْمٌ , ثُمَّ يَجِيءُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ فَأْتُوهُ فَبَايِعُوهُ ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ "
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْخُسْرَوْجِرْدِيُّ ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ , أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ وَقَالَ
: " فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَبَايِعُوهُمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ "
. تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ , عَنِ الثَّوْرِيِّ . وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ .دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ
وفي العرف الوردي قال العلامة الألباني رحمه الله: ضعيف, (ضعيف الجامع)(6434) و(الضعيفة)(85) , وقال الشيخ بشار عواد معروف: إسناده صحيح,لكن في متنه نكارة كما بينة العلامة الألباني مفصلا في (الضعيفة) .اهـ و قال ابن كثير في (النهاية)(ص26): تفرد به ابن ماجة وهذا إسناد قوي صحيح اهـ وقال البوصيري في (زوائده)(1442): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه الحاكم في (المستدرك)(4\463\4880) من طريق الحسين بن حفص عن سفيان به وقال هذا صحيح على شرط الشيخين . ورواه أحمد في (مسنده)(5\277) ولفظه: ( إذا رأيتم الرايات السود وقد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي).اهـ
عن عبد السلام بن مسلمة، قال: سمعت أبا قبيل، يقول: يبعث السفياني جيشاً إلى المدينة، فيأمر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم حتى الحبالى، وذلك، لما صنع الهاشمي الذي يخرج على أصحابه من الشرق. يقول: ما هذا البلاء كله!! وقتل أصحابي غلا من قتلهم. فيأمر بقتلهم فيقتلون، حتى لا يعرف منهم بالمدينة أحد، ويفترقوا منها هاربين إلى البوادي والجبال وإلى مكة، حتى نساؤهم يضع جيشه فيهم السيف أياماً، ثم يكف عنهم، فلا يظهر منهم إلا خائف حتى يظهر أمر المهدي بمكة، فإذا ظهر بمكة اجتمع كل من شذ منهم إليه بمكة. كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية . اسناده حسن . وأورده السيوطي المتوفي سنة911 هجري في كتابه الحاوي للفتاوي ونسبه للمصنف
حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن خالد بن أبي عمران ، عن حنش بن عبد الله ، سمع ابن عباس ، رضي الله عنه يقول : " يبعث صاحب المدينة إلى الهاشميين بمكة جيشا فيهزمونهم ، فيسمع بذلك الخليفة بالشام ، فيقطع إليهم بعثا فيهم ستمائة عريف ، فإذا أتوا البيداء فنزلوها في ليلة مقمرة أقبل راع ينظر إليهم ويعجب ويقول : يا ويح أهل مكة ، ما أصابهم ؟ فينصرف إلى غنمه ، ثم يرجع فلا يرى أحدا ، فإذا هم قد خسف بهم ، فيقول : سبحان الله ، ارتحلوا في ساعة واحدة ، فيأتي منزلهم فيجد قطيفة قد خسف ببعضها ، وبعضها على ظهر الأرض ، فيعالجها فلا يطيقها ، فيعرف أنه قد خسف بهم ، فينطلق إلى صاحب مكة فيبشره ، فيقول صاحب مكة : الحمد لله ، هذه العلامة التي كنتم تخبرون ، فيسيرون إلى الشام . كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية .اسناده حسن . وأورده السيوطي المتوفي سنة911 هجري في كتابه الحاوي للفتاوي ونسبه للمصنف
المنصور
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين، جيشا إلى المشرق؛ وجيشا إلى المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الحبيبة يعني مدينة بغداد، قال - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفتضون أكثر من مائة امرأة ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من ولد العباس، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ومحل جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل أذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، وذلك قوله تعالى: "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب" فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة، ولذلك جاء القول وعند جهينة الخبر اليقين وقيل: "أخذوا من مكان قريب" أي قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت، وهذا على قول من يقول: هذا الفزع عند النزع. ويحتمل أن يكون هذا من الفزع الذي هو بمعنى الإجابة؛ يقال: فزع الرجل أي أجاب الصارخ الذي يستغيث به إذا نزل به خوف. ومنه الخبر إذ قال للأنصار: (إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع). ومن قال: أراد الخسف أو القتل في الدنيا كيوم بدر قال: أخذوا في الدنيا قبل أن يؤخذوا في الآخرة. ومن قال: هو فزع يوم القيامة قال: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وقيل: "اخذوا من مكان قريب" من جهنم فألقوا فيها.
الجامع لأحكام القرآن- للإمام القرطبي
جامع البيان في تفسير القران للطبري
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق ، لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طرقا.اخرجه ابن عساكر وتمام في فوائده
حدثنا عبد الله بن اسماعيل البصري عن ابيه عن الحسن قال يخرج بالري رجل ربعة أسمر" في اثر آخر عن الحسين أشم وفي اثار اخرى اصفر والاصح اصفر لتكريرها في الاثار الاخرى" مولى لبني تميم " في اثر آخر عن الحسين محروم و ايضا مجذوم ,وايضا مجذوب " كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون على مقدمة المهدي لا يلقاه أحد إلا فله "في اثر آخر عن الحسين إلا قتله وهذا خطأ فالصحيح الا فله " . اخرجه الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية رحمهم الله . اسناده حسن
سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني . خير الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة . لأبي داود والترمذي
أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه إملاء ببغداد ، قال : قرئ على يحيى بن حفص بن الزبرقان ، وأنا أسمع ، ثنا خلف بن تميم أبو عبد الرحمن الكوفي ، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر ، عن أبيه ، عن مجاهد ، قال : قال لي عبد الله بن عباس : لو لم أسمع أنك مثل أهل البيت ما حدثتك بهذا الحديث ، قال : " فقال مجاهد : فإنه في ستر لا أذكره لمن تكره ، قال : فقال ابن عباس : " منا أهل البيت أربعة : منا السفاح ، ومنا المنذر ، ومنا المنصور ، ومنا المهدي "
قال : فقال له مجاهد : فبين لي هؤلاء الأربعة ، فقال : " أما السفاح فربما قتل أنصاره وعفا عن عدوه ، وأما المنذر قال : فإنه يعطي المال الكثير لا يتعاظم في نفسه ويمسك القليل من حقه ، وأما المنصور : فإنه يعطى النصر على عدوه الشطر مما كان يعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعب منه عدوه على مسيرة شهرين ، والمنصور يرعب عدوه منه على مسيرة شهر ، وأما المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، وتأمن البهائم والسباع وتلقي الأرض أفلاذ كبدها " ، قال : قلت : وما أفلاذ كبدها ؟ قال : " أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة "
هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه المستدرك على الصحيحين للحاكم
الاستنتاج . تخرج راية هدى من المشرق بعد خروج السفياني ودخوله بغداد وقبل خسف البيداء والبيعة للمهدي محمد بن عبد الله وهذا توقيت خروج الرايات السود الصغار (رايات الهدى) المذكورة آنفا التي تبايع المهدي محمد بن عبد الله , ويقودها المنصور التميمي تحت خلافة الخليفة الاول الهاشمي . والخروج يعني الخروج العسكري للقتال وهناك فرق بين الخروج والظهور , فالظهور يعني المعرفة وربما من القليل من رجال الله ومعرفة النفس ولا علاقة للظهور بالقتال . وهذه الرايات السود الصغار لم تخرج بعد ولقد بينا العديد من الاحاديث والاثار الصحيحة والحسنة والضعيفة المتواترة . لكن وللاسف ان هناك دائما فئة تضعف كافة احاديث الرايات السود لمنافع سياسية واما الضعف ففي انفس هذه الفئة والدسم في جيوبهم .
سبحان الله نرى الرويبضة في ايامنا يعلنون انهم ذوي علم ويعلنون ان كافة احاديث الرايات السود وقادتها ضعيفة رغم كثرة الاحاديث والاثار الصحيحة والحسنة, فالضعف ليس في كافة احاديث الرايات السود لكن الضعف كل الضعف في انفس من باع الدين للشيطان , هدفهم ان يحرمون خير امة اخرجت للناس من الامل بالنصر وبقدوم الخلافة الراشدة , منهم من يدعي العلم ويظهر على شاشات التلفاز ولا يفقه القول ومنهم من يظن الناس انه من كبار العلماء وحين يسأل عن المهدي يجيب بلا مهدي رغم وجود العديد من الاحاديث الصحيحة , سبحان الله هذا عالم يظهر تكرارا على شاشات التلفاز ويحلل الربا ايضا. وآخر يظهر و يفتي للناس وحين يسأل عن احاديث الصيحة في شهر رمضان , يصر على جهله وينكر رغم اننا بينا الكثير من الدلائل والبراهين , سبحان الله هم صم بكم عمي , سبحان الله هذه علامات الساعة التي تسبق ظهور الخلافة الاسلامية الراشدة الذي يخاف منها هؤلاء الذين يدّعون العلم , سبحان الله امرنا الحبيب عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام ان لا نعطي المناصب لمن يهرع اليها بل نعطيها لمن يخاف الله منها , لكننا نرى المناصب الهامة تعطى لمن يهرع ورائها ولا يقدّر حقها , سبحان الله يولى الامر للجهلة والامين اصبح خائنا والخائن اصبح أمينا , سبحان الله الشرفاء لا يجدون الاكل والمسكن ومن لا شرف لهم ينهضون بناطحات السحاب وبطونهم مليئة , يسمونها الحضارة والتقدم , سبحان الله المصلّون يُراقبون في المساجد ومن لا شرف لهم يُسمون الضعارة بالحضارة والتقدم , سبحان الله هناك من يحلل لك الربا دون ضرورة ودون حاجة وهناك من يناصره ويقول ربما وحسب الظروف........ هؤلاء الذين يبيعون دينهم بعرض من الدنيا
لكن هناك بشرى في هذه المصائب وهي ان ما يحدث من مصائب هو من علامات الساعة وعلامات ظهور الخلافة الراشدة , فصبرا يا خير امة اخرجت للناس.
نعم خسيء الرويبضة وخسيء من يدعي العلم ونفسه ضعيفة وجيوبه دسمة وخسيء من ينظر الى اطفال المسلمين في الشوارع وهو فخور بما يبني من بيوت وقصور, نعم هناك رايات سود صغار وهي رايات هدى و لم تخرج بعد , لكن قادتها يعرفون القوم ولا يعرفهم احد , قلوبهم كزبر الحديد وهم في القران الكريم "عبادا لنا أولي بأس شديد" , لا يلقاهم أحد إلا هزموه وغلبوا على ما في أيديهم حتى تقرب راياتهم بيت المقدس , هم طائفة خبأهم الله فى مكنون غيبه , اطلعهم الله كشفا و شهودا على الحقائق , رجال قلوبهم لا يشوبها شك في ذات اللّه , وهم من خشية اللّه مشفقون يدعون بالشهادة يتمنون ان يقتلوا فى سبيل اللّه .
وكما قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه وجمعنا والركع السجود معه ومع الحبيب عليه واله افضل الصلاة والسلام في جنة الفردوس , قال يجتمعون قزعٌ كقزع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحدٍ يدخل فيهم، على عدّةِ أصحاب بدر، لم يسبقهم الأوّلون، ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد طالوت الذين جاوزوا معه النهر . قال رضي الله عنه والله إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم .
هم الغرباء , ورد عن الحبيب عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام في مسند احمد بن حنبل قوله " بدأ الإسلام غريبا ، ثم يعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء " قيل : يا رسول الله ، ومن الغرباء ؟ قال : " الذين يصلحون إذا فسد الناس ، والذي نفسي بيده لينحازن الإيمان إلى المدينة كما يحوز السيل ، والذي نفسي بيده ليأرزن الإسلام إلى ما بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها . وقال كما ورد في مسند الشهاب القضاعي أن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال : " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ ، فطوبى للغرباء " ، قيل : يا رسول الله ، ومن الغرباء ؟ قال : " الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله "
----------------------------
__________________
ابو اسامة
|
|
|
|
|
15-02-2008, 07:52 PM
|
#54
|
|
أقتصادي فضي
تاريخ التسجيل: Sep 2007
الدولة: مصر
المشاركات: 812
معدل تقييم المستوى: 2
|
رد : رؤيــة فــى يـــوم الفـــزع
الحكمة في نزول عيسى بن مريم عليه السلام لقتل المسيح الدجال
بسم الله الرحمن الرحيم
الى من هم من خير امة اخرجت للناس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ"
الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني
فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد
ان المولى عز وجل قد اختار نبيه عيسى بن مريم حيث ينزل من السماء فيقتل الدجال
ويعلن دين الحق الاسلام ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية
الاسباب كما يبينها القران الكريم
سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِياًّ
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِياًّ قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِياًّ
قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِياًّ قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا
وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِياًّ
فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِياًّ فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِياًّ
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِياًّ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِياًّ
فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إِنسِياًّ
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِياًّ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِياًّ
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المَهْدِ صَبِياًّ
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِياًّ
وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَياًّ
وَبَراًّ بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِياًّ وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وَلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَياًّ
ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ
مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
سورة مريم
الاستنتاج الاول
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام
ليبرهن ان قول القرآن الكريم هو الحق وهو القول المحفوظ وهو قول المسلمين فيه , الحق الذي لا شك فيه، وهو أنه عبد الله ونبيه
فأول كلام قاله عيسى بن مريم عليه السلام كان " قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِياًّ " اعترف لربه تعالى بالعبودية، وأن الله ربه
ولتحقيق قوله عز وجل" مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ" فهو ليس ابن الله كما زعم الظالمين الضالين ، بل هو عبده
ولتحقيق قوله عز وجل" وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ" فيبين ان الدين عند الله الاسلام والله عز وجل رب عيسى عليه السلام ورب الناس كافة وذلك هو الصراط المستقيم , هو الاسلام دين الحق لذلك لا يقبل الجزية بعدها
سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
يَسْئَلُكَ أَهْلُ الكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ * فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ * ثُمَّ اتَّخَذُوا العِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً * وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ
وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ
وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ
وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً
بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً
سورة النساء
الاستنتاج الثاني
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل" وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ " "وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ "
فيختاره الله عز وجل ليقتل اليهود الذين زعموا انهم قتلوه فهو الذي يختاره الله لقتلهم
ولتحقيق قوله عز وجل" وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ "
وليقود خيرة امة محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام من بعده ويقر الاسلام دين الحق وليتيح الفرصة لمن يريد الهداية من الضالين , فيبعث المولى عز وجل للنصارى من زعموا انه ابن الله
فيكون حجة عليهم فيقاتل الناس على الإسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام. فيؤمن بالله بعض النصارى ويعلنون دين الحق الاسلام وان عيسى عليه السلام نبي الله وعبده
فهذه الفرصة الاخيرة لهداية النصارى قبل يوم القيامة , فهذه من رحمة الرحمن عز وجل لكافة العباد ومنهم الضالين ايضا
ولتحقيق قوله عز وجل" قَبْلَ مَوْتِهِ " فهو حي لم يمت وسوف يموت ويدفن في الارض بعد موته كما يدفن كل مخلوق في الارض
ولتحقيق قوله عز وجل "وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا" وليكون على من بعث عليهم يوم القيامة شهيدا
من شرح ابن كثير
فأخبر تعالى أنه رفعه إلى السماء بعد ما توفاه بالنوم على الصحيح المقطوع به،
وخلصه ممن كان أراد أذيته من اليهود الذين وشوا به إلى بعض الملوك الكفرة في ذلك الزمان.
قال الحسن البصري، ومحمد بن إسحاق: كان اسمه داود بن نورا، فأمر بقتله وصلبه، فحصروه في دار ببيت المقدس، وذلك عشية الجمعة ليلة السبت، فلما حان وقت دخولهم ألقى شبهه على بعض أصحابه الحاضرين عنده، ورفع عيسى من روزنة من ذلك البيت إلى السماء، وأهل البيت ينظرون. ودخل الشرط فوجدوا ذلك الشاب الذي ألقي عليه شبهه، فأخذوه ظانين أنه عيسى فصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه إهانة له، وسلم لليهود عامة النصارى الذين لم يشاهدوا ما كان من أمر عيسى أنه صلب، وضلوا بسبب ذلك ضلالاً مبيناً كثيراً فاحشاً بعيداً. ختلف أصحاب المسيح عليه السلام بعد رفعه إلى السماء فيه على أقوال: كما قاله ابن عباس وغيره من أئمة السلف، كما أوردناه عند قوله: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} [الصف: 14]. قال ابن عباس وغيره، قال قائلون منهم: كان فينا عبد الله ورسوله فرفع إلى السماء. وقال آخرون: هو الله، وقال آخرون: هو ابن الله، فالأول هو الحق، والقولان الآخران كفر عظيم كما قال: {فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [مريم: 37]. وقد اختلفوا في نقل الأناجيل على أربعة أقاويل: ما بين زيادة، ونقصان، وتحريف، وتبديل. ثم بعد المسيح بثلاثمائة سنة حدثت فيه الطامة العظمى، والبلية الكبرى، اختلف البتاركة الأربعة، وجميع الأساقفة، والقساوسة، والشمامسة، والرهابين، في المسيح على أقوال متعددة، لا تنحصر ولا تنضبط. واجتمعوا وتحاكموا إلى الملك قسطنطين باني القسطنطينية وهم المجمع الأول، فصار الملك إلى قول أكثر فرقة اتفقت على قول من تلك المقالات فسموا الملكية. ودحض من عداهم وأبعدهم، وتفردت الفرقة التابعة لعبد الله بن اديوس، الذي ثبت على أن عيسى عبد من عباد الله ورسول من رسله فسكنوا البراري والبوادي، وبنوا الصوامع والديارات والقلايات، وقنعوا بالعيش الزهيد، ولم يخالطوا أولئك الملل والنحل، وبنت الملكية الكنائس الهائلة، عمدوا إلى ما كان من بناء اليونان، فحولوا محاريبها إلى الشرق، وقد كانت إلى الشمال إلى الجدي.وبنى الملك قسطنطين بيت لحم على محل مولد المسيح، وبنت أمه هيلانة القمامة يعني: على قبر المصلوب، وهم يسلمون لليهود أنه المسيح. وقد كفرت هؤلاء وهؤلاء، ووضعوا القوانين والأحكام، ومنها: مخالف للعتيقة التي هي التوراة، وأحلوا أشياء هي حرام بنص التوراة، ومن ذلك الخنزير، وصلوا إلى الشرق، ولم يكن المسيح صلى إلا إلى صخرة بيت المقدس، وكذلك جميع الأنبياء بعد موسى، ومحمد خاتم النبيين صلى إليها بعد هجرته إلى المدينة ستة عشر، أو سبعة عشر شهراً، ثم حول إلى الكعبة التي بناها إبراهيم الخليل. وصوروا الكنائس ولم تكن مصورة قبل ذلك، ووضعوا العقيدة التي يحفظها أطفالهم، ونساؤهم، ورجالهم، التي يسمونها بالأمانة، وهي في الحقيقة أكبر الكفر والخيانة، وجميع الملكية والنسطورية أصحاب نسطورس، أهل المجمع الثاني، واليعقوبية أصحاب يعقوب البرادعي أصحاب المجمع الثالث، يعتقدون هذه العقيدة، ويختلفون في تفسيرها.
وها أنا أحكيها وحاكي الكفر ليس بكافر، لابث على ما فيها ركة الألفاظ، وكثرة الكفر، والخبال المفضي بصاحبه إلى النار ذات الشواظ، فيقولون نؤمن بإله واحد، ضابط الكل، خالق السموات والأرض، كل ما يرى وكل ما لا يرى، وبرب واحد يسوع المسيح بن الله الوحيد، المولود من الأب، قبل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للأب في الجوهر الذي كان به. كل شيء من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح القدس، ومن مريم العذراء، وتأنس وصلب على عهد ملاطس النبطي، وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث كما في الكتب، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الأب. وأيضاً فسيأتي بجسده ليدبر الأحياء والأموات، الذي لا فناء لملكه، وروح القدس الرب المحيي المنبثق من الأب مع الأب، والابن مسجود له، وبمجد الناطق في الأنبياء، كنسبة واحدة جامعة مقدسة يهولية، واعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، وأنه حي قيامة الموتى، وحياة الدهر العتيد كونه آمين. الامام ابن كثير رحمه الله
سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً
يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الحَقَّ إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ
وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انتَهُوا خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ
لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً
لَن يَسْتَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلَّهِ وَلاَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ
عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً
سورة النساء
الاستنتاج الثالث
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل" لَن يَسْتَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلَّهِ وَلاَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ"
لن يستكبر المسيح عيسى ابن مريم الذي زعموا انه ابن لله - ان يكون عبدا لله. يبعثه المولى عز وجل هو الملائكة المقربون لينصر بهم " عبادا لنا " وهم من قال لا اله الا الله فيكون من البعث المرسل لابادة الافساد في الارض
سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ
ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً
لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ
سورة التوبة
الاستنتاج الرابع
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل " اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ" فيكون عيسى بن مريم حجة على احبارهم ورهبانهم خاصة
ولتحقيق قوله عز وجل " يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ"يبين القرآن الكريم ان اليهود والنصارى بقيادة احبارهم ورهبانهم سوف يكيدون بما يقولون ليطفئوا نور الله وهو الدين الحق الاسلام فلا يصدقون ما يقول اتباع محمد عليه افضل الصلاة والسلام ولا يصدقون ما في القرآن الكريم فمن يكون عليهم اكبر حجة في ضلالهم وافسادهم سوى من يؤمنون انه هو المنقذ لهم وهو المؤيد لما يقولون فيتم المولى عز وجل نوره ببعث عيسى ابن مريم عليه السلام وحتى لو كره النصارى واليهود ومن كفر معهم
سبحان من قال وقوله الحق
بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَالَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم
بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ المَصِيرُ
سورة المائدة
__________________
ابو اسامة
|
|
|
|
|
15-02-2008, 07:54 PM
|
#55
|
|
أقتصادي فضي
تاريخ التسجيل: Sep 2007
الدولة: مصر
المشاركات: 812
معدل تقييم المستوى: 2
|
رد : رؤيــة فــى يـــوم الفـــزع
الحكمة في نزول عيسى بن مريم عليه السلام لقتل المسيح الدجال
بسم الله الرحمن الرحيم
التكملة
الاستنتاج الخامس
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام لتحقيق قوله عز وجل " وَقَالَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ " " قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم "
" بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ " فيكون عيسى بن مريم حجة عليهم انهم ليسوا ابناء الله واحبائه وليسوا شعب الله المختار كما يزعمون فمن يكون عليهم اكبر حجة في ضلالهم وافسادهم سوى من يؤمنون انه هو المنقذ لهم وهو المؤيد لما يقولون
وثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((يقول الله تعالى: شتمني ابن آدم ولم يكن له ذلك، يزعم أن لي ولداً، وأنا الأحد الصمد، الذي لم ألد، ولم أولد، ولم يكن لي كفواً أحد)).
قال عيسى: يا رب وما طوبى؟ قال: غرس شجرة أنا غرستها بيدي، فهي للجنان كلها، أصلها من رضوان، وماؤها من تسنيم، وبردها برد الكافور، وطعمها طعم الزنجبيل، وريحها ريح المسك، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً.
قال عيسى: يا رب اسقني منها، قال: حرام على النبيين أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى يشرب منها أمة ذلك النبي. قال: يا عيسى أرفعك إلي؟ قال: رب ولم ترفعني؟ قال: أرفعك ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب، ولتعينهم على قتال اللعين الدجال، أهبطك في وقت صلاة ثم لا تصلي بهم لأنها مرحومة، ولا نبي بعد نبيهم.
اورده ابن كثير
الاستنتاج السادس
يبعث الولى عز وجل عيسى عليه السلام ليكون من خير امة اخرجت للناس الامة التي احبها عليه السلام فيرى منها قوة الايمان وتقوى الله ويعينها على مكافحة الطاغوت وابادة الافساد والمفسدين وقتل المسيح الدجال
حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث. ح وحدثنا محمد بن رمح. أخبرنا الليث عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"والذي نفسي بيده! ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".
الامام مسلم في صحيحه
(ليوشكن) ليقربن. (حكما) أي حاكما بهذه الشريعة، لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة، بل هو حاكم من حكام هذه الأمة. (مقسطا) المقسط العادل. (فيكسر الصليب) معناه يكسره حقيقة، ويبطل ما يزعمه النصارى من تعظيمه.
(ويضع الجزية) أي لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام. ومن بذل الجزية منهم لم يكف عنه بها. بل لا يقبل إلا الإسلام أو القتل
الاستنتاج الاخير والتلخيص
يبعث المولى عز وجل نبيه عيسى عليه السلام ليبرهن ان قول القرآن الكريم هو الحق وهو القول المحفوظ وهو قول المسلمين فيه الذي لا شك فيه، وهو انه ليس ابن الله كما زعم الظالمين الضالين وانه عبد الله ورسوله وابن أمته فيبين ان الدين عند الله الاسلام وان الله عز وجل رب عيسى عليه السلام ورب الناس كافة, فيختاره الله عز وجل ليقتل اليهود الذين زعموا انهم قتلوه فهو الذي يختاره الله لقتلهم , وليقود خيرة خير امة اخرجت للناس ويقر الاسلام دين الحق, وليتيح الفرصة لمن يريد الهداية من الضالين , فيبعث المولى عز وجل للنصارى من زعموا انه ابن الله , فيكون حجة عليهم فيقاتل الناس على الإسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية , فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام , فيؤمن بالله بعض النصارى ويعلنون دين الحق الاسلام وان عيسى عليه السلام نبي الله وعبده , فهذه الفرصة الاخيرة لهداية النصارى قبل يوم القيامة , وهذا من رحمة الرحمن عز وجل لكافة العباد ومنهم الضالين ايضا , وليكون عيسى بن مريم حجة على احبارهم ورهبانهم خاصة , وليكون عيسى بن مريمعليه السلام حجة عليهم انهم ليسوا ابناء الله واحبائه وليسوا شعب الله المختار كما يزعمون , فيتم المولى عز وجل نوره ببعث عيسى ابن مريم عليه السلام وحتى لو كره ذلك النصارى واليهود ومن كفر معهم , وليكون على من بعث عليهم يوم القيامة شهيدا. يبعث الولى عز وجل عيسى عليه السلام ليكون من خير امة اخرجت للناس الامة التي احبها عليه السلام , فيرى منها قوة الايمان وتقوى الله ويعينها على مكافحة الطاغوت وابادة الافساد والمفسدين وقتل المسيح الدجال , وبيعث عيسى عليه السلام كي يموت , فهو حي لم يمت وسوف يموت ويدفن في الارض بعد موته كما يدفن كل مخلوق في الارض , فلن يستكبر المسيح عيسى ابن مريم الذي زعموا انه ابن لله - ان يكون عبدا لله ,
يبعثه المولى عز وجل هو الملائكة المقربون لينصر بهم " عبادا لنا " وهم من قال لا اله الا الله
فيكون من البعث المرسل لابادة الافساد في الارض.
فيبعث المولى عز وجل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا , فينصر الله به "عبادا لنا "
ويقتل المسيح الدجال , ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
سبحان من قال وقوله الحق في آخر اية في سورة الاسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً
النزول الاول - للنبي عيسى عليه السلام
عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في صلاة العصر فيصلي إماما
بعد خروج الدجال وإفساده في الأرض ، يبعث الله عيسى عليه السلام ، فينزل إلى الأرض ويكون نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام ، واضعا كفيه على
أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحدر منه جمان كاللؤلؤ
ففي حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم إذا بعث الله المسيح ابن مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ، واضعا كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه . اخرجه الامام مسلم في صحيحه
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلّوا بيننا وبين الذين سَبُوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون: لا والله لا نُخلّى بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث (أي ينسحب ويفر من المعركة ويخذل المسلمين أحوج ما يكونون إليه) لا يتوب الله عليهم أبدًا ويُقتل ثلث أفضل الشهداء عند الله ويفتح ثلث لا يُفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علّقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون- وذلك باطل- فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال يُسوّون الصفوف إذ أقُيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فأمّهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح فلو تركه لانذاب حتى يَهلِك ولكن يقتله الله بيده (أي بيد عيسى عليه السلام بحربته) فيريهم دَمَه في حربته .
اخرجه الامام مسلم في صحيحه
ينزل عليه عيسى ابن مريم عليه السلام بالمنارة البيضاء بشرقي دمشق بين مهرودتين متكأ على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره يقطر رايه ماء مثل الجمان يتحدر كانما خرج من ديماس والناس في صلاة العصر فيتنحى له الامام من مقامه فيتقدم فيصلي بالناس .
الفتوحات المكية - للشيخ محمد بن علي الحاتمي الطائي المعروف بمحيي الدين بن عربي
ينزل عيسى عليه السلام في زمانه بالمنارة البيضاء شرق مسجد دمشق والناس في صلاة العصر فيتنحى له الامام فيتقدم فيصلي بالناس , والمراد بالامام امير المهدي على دمشق , وأما " المهدي الرجل الصالح " ففي بيت المقدس ثم يذهب عيسى عليه السلام الى بيت المقدس فيقتدي بالمهدي في صلاة الصبح .
شرح الشرقاوي على ورد الاستاذ البكري , مشارق الانوار - الشيخ حسن المصري
في عهد الخليفة الثالث المنصور الرجل الصالح
وبعد خروج الدجال وإفساده في الأرض ، يبعث الله عيسى عليه السلام ، فينزل إلى الأرض ويكون نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام وذلك عند صلاة العصرفيتنحى له الامام امير المهدي على دمشق فيتقدم فيصلي بالناس لذلك اخرج الامام مسلم في صحيحه , " فينزل عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فأمّهم " اي كان عيسى عليه السلام اماما على المصلين , وذلك بالاضافة للنصوص الاخرى التي تذكر صلاة الصبح
وتذكر ان عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي الرجل الصالح
الاستنتاج
يبعث الله عيسى عليه السلام ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام وذلك عند صلاة العصر , فيتنحى له الامام اميرالمهدي على دمشق فيتقدم فيصلي بالناس , وأما " المهدي الرجل الصالح " فيكون مع بعض المقاتلين من عبادا لنا محاصرا في بيت المقدس
النزول الثاني - للنبي عيسى عليه السلام
في المسجد الاقصى في صلاة الفجر فيصلي مأموما , ويكون نزوله على الطائفة المنصورة التي تقاتل على الحق وتكون مجتمعة لقتال الدجال،
فينزل وقت إقامة الصلاة عند طلوع الفجر ببيت المقدس
عن حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة فتح القسطنطينية وغيرها: ثم تقفلون منها إلى بيت المقدس، فيبلغكم أن الدجال قد خرج في يهود أصبهان، إحدى عينيه ممزوجة بالدم، والأخرى كأنها لم تخلق، يتناول الطير من الهواء، له ثلاث صيحات، يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب، يركب حماراً أبتر، بين أذنيه أربعون ذراعاً، يستظل تحت أذنيه سبعون ألفاً من اليهود عليهم التيجان، فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة، وقد أقيمت الصلاة، فالتفت المهدي، فإذا هو بعيسى ابن مريم، قد نزل من السماء في ثوبين، كأنما يقطر من رأسه الماء فقال أبو هريرة: إن خرجته هذه ليست كخرجته الأولى، تلقى عليه مهابة كمهابة الموت فيقول له الإمام: تقدم فصل بالناس، فيقول له عيسى: إنما أقيمت الصلاة لك، فيصلي عيسى خلفه قال حذيفة: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قد أفلحت أمة أنا أولها، وعيسى آخرها صلاة الغداة تعني صلاة الصبح.
أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري، في سننه
فقالت أم شريك بنت أبي العكر يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى عليه السلام افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسى عليه السلام إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق إلا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله
من حديث ابن ماجة في سننه
حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر مهجاة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله عليه وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز والناس في جهد إلا من تبعه ومعه نهران أنا أعلم بهما منه نهر يقول الجنة ونهر يقول النار فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل الذي يسميه النار فهو الجنة قال ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس لا يسلط على غيرها من الناس ويقول أيها الناس هل يفعل مثل هذا إلا الرب عز وجل قال فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى ابن مريم فينادي من السحر فيقول يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث فيقولون هذا رجل جني فينطلقون فإذا هم بعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فتقام الصلاة فيقال له تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه
قال فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله حتى إن الشجرة والحجر
ينادي يا روح الله هذا يهودي فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا إلا قتله .
مسند احمد , وأخرجه ابن خزيمة في ( التوحيد ) والحاكم من طريقين آخرين عن إبراهيم به مختصرا
قال الالباني - قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات رجال ( الصحيح ) إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ومع ذلك قال الحاكم : ( صحيح الإسناد ) ووافقه الذهبي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق، حتى ينزل عيسى ابن مريم عند طلوع الفجر،
ببيت المقدس ينزل على المهدي فيقال: تقدم يا نبي الله، فصل بنا فيقول هذه الأمة أمر بعضهم على بعض .
أخرجه الإمام أبو عمر وعثمان بن سعيد المقري، في سننه
وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الدجال، وقال فيه إن المدينة لتنفي خبثها، كما ينفي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص قالت أم شرك: فأين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل، وجلهم ببيت المقدس، وإمامهم مهدي رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عيسى ابن مريم، حين كبر للصبح فرجع ذلك الإمام ينكص. ليتقدم عيسى يصلي بالناس،
فيضع عيسى يده بين كتفيه فيقول تقدم فصلها، فإنها لك أقيمت. فيصلي بهم إمامهم.
أخرجه الحافظ أبو نعيم، في كتاب الحلية ,وأخرج مثله الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة؛ في سننه في حديث طويل,
وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد، في كتاب الفتن. بمعناه
وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ". قال: "فينزل عيسى ابن مريم، صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله تعال لهذه الأمة ". أخرجه الإمام مسلم، في صحيحه.
من الواضح ان الاحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السلام تنقسم الى قسمين
الاول كما اخرج الامام احمد في صحيحه, يذكر ان عيسى عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء ويصلي بالمسلمين اماما
والجزء الاخر ايضا اخرجه الامام مسلم في صحيحه , يذكر ان عيسى عليه السلام ينزل ويصلي وراء الامام
وليس هناك تناقض بين الاثنين
لان النبي عيسى عليه السلام ينزل من السماء مرتين في فترة وجيزة ربما لا تتجاوز اليوم اواليومين وذلك في عهد الخليفة الثالث المنصور الرجل الصالح
النزلة الاولى
. تكون عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام وذلك عند صلاة العصرفيتنحى له الامام امير المهدي على دمشق فيتقدم فيصلي بالناس
لذلك اخرج الامام مسلم في صحيحه " فينزل عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فأمّهم " اي كان عيسى عليه السلام اماما على المصلين
والنزلة الثانية
تكون في بيت المقدس اثناء صلاة الصبح على الفئة المنصورة المحاصرة داخل المسجد فيصلي وراء المهدي
لذلك اخرج الامام مسلم في صحيحه "فينزل عيسى ابن مريم، صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم:
تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله تعال لهذه الأمة "
والدليل على انه لا يدخل المسجد بل ينزل من السماء هو نفس النص للحديث الصحيح حيث اورد " فينزل عيسى ابن مريم، صلى الله عليه وسلم "
والدليل الاخر انه يطلب فتح الباب كما اورد ابن ماجه " فقالت أم شريك بنت أبي العكر يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى عليه السلام افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي " الحديث
فلا شك ان لنبي الله عيسى بن مريم نزلتين من السماء في وقت وجيز ربما لا يتفاوت اليومين
واما عن مدة بقائه بعد نزوله فهي سبع سنوات جاء في بعض الروايات أنه يمكث سبع سنين، وفي بعضها أربعين سنة
وكلا الروايتين صحيحة، فالسبع سنين هي مدة إقامته بعد نزوله، ومدة الاربعين سنة هي مدة مكثه في الأرض قبل رفعه إلى السماء حيث كان عمرة 33 عاما عندما رفع الى السماء بالاضافة الى 7 سنوات يمكثها بعد نزوله لقتل الدجال فتصبح 40 سنة . والله ورسوله اعلم
الاستنتاج
يبعث الله عيسى عليه السلام ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام وذلك عند صلاة العصرفيتنحى له الامام امير المهدي على دمشق فيتقدم فيصلي بالناس وأما " المهدي الرجل الصالح " فيكون مع بعض المقاتلين من عبادا لنا محاصرا في بيت المقدس فينزل عيسى عليه السلام النزلة الثانية في بيت المقدس في المسجد الاقصى وذلك في صلاة الصبح , فيصلي خلف المنصور الرجل الصالح
هلاك الدجال على يدي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام
بعد النزلة الثانية لنبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام في المسجد الاقصى في صلاة الصبح
وبعد ان يصلي خلف المنصور الرجل الصالح
يطلب عليه السلام من المسلمين فتح الباب اي باب من ابواب الجدار الذي يحيط في المسجد الاقصى
فيخرج ومعه الفئة المنصورة ويقتل الدجال
اما اتباع الدجال فيصابون برعب كبير على اثر ما يشاهدون , فيختبئون وراء الاحجار والشجر
فينطق الله تلك الاحجار والاشجار فتقول للمؤمن - تعال , ورائي يهودي فاقتله
وتلك هي نهاية الافساد من بني اسرائيل
فلا عودة بعده ولا فرصة للاصلاح
وهذا ما ورد في ذلك
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك "
متفق عليه
أخبرنا عبدالرزاق ، عن معمر ، عن الزهري قال : أخبرني عمرو بن أبي سفيان الثقفي ، أنه أخبره رجل من الانصار ، عن بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ، فقال يأتي سباخ المدينة وهو محرم عليه أن يدخل نقابها ، فتنتفض المدينة بأهلها نفضة أو نقضتين وهي الزلزلة فيخرج إليه منها كل منافق ومنافقة ، ثم يولي الدجال قبل الشام حتى يأتي بعض جبال الشام فيحاصرهم ، وبقية المسلمين يومئذ معتصمون بذروة جبل من جبال الشام ، فيحاصرهم الدجال نازلا بأصله ، حتى إذا طال عليهم البلاء قال رجل من المسلمين يا معشر المسلمين حتى متى أنتم هكذا ؟ وعدو الله نازل بأرضكم هكذا ، هل أنتم إلا بين إحدى الحسنيين بين أن يستشهدكم الله أو يظهركم ؟ فيبايعون على الموت بيعة يعلم الله أنها الصدق من أنفسهم ، ثم تأخذهم ظلمة لا يبصر إمرؤ فيها كفه قال : فينزل ابن مريم فيحسر عن أبصارهم ، وبين أظهرهم رجل عليه لامته يقولون من أنت يا عبد الله فيقول أنا عبدالله ورسوله وروحه وكلمته عيسى بن مريم ، إختاروا بين إحدى ثلاث بين أن يبعث الله على الدجال وجنوده عذابا من السماء ، أو يخسف بهم الارض ، أو يسلط عليهم سلاحكم ويكف سلاحهم عنكم ، فيقولون : هذه يا رسول الله أشفى لصدورنا ولانفسنا ، فيومئذ ترى اليهودي العظيم الطويل الاكول الشروب لا تقل يده سيفه من الرعدة ، فيقومون إليهم فيسلطون عليهم ، ويذوب الدجال حين يرى ابن مريم كما يذوب الرصاص ، حتى يأتيه أو يدركه عيسى فيقتله .
عبد الرزاق
فقالت أم شريك بنت أبي العكر : يا رسول الله فأين العرب يومئذ ؟ قال هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس ، وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص ، يمشي القهقرى ، ليتقدم عيسى يصلي بالناس ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ، ثم يقول له تقدم فصل ، فإنها لك أقيمت ، فيصلي بهم إمامهم ، فإذا انصرف ، قال عيسى عليه السلام : افتحوا الباب ، فيفتح ، ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي ، كلهم ذو سيف محلى وساج ، فإذا نظر إليه الدجال ذاب ، كما يذوب الملح في الماء ، وينطلق هاربا ، ويقول عيسى عليه السلام إن لي فيك ضربة ، لن تسبقني بها ، فيدركه عند باب اللد الشرقي ، فيقتله ، فيهزم الله اليهود ، فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء ، لا حجر ، ولا شجر ، ولا حائط ، ولا دابة ، إلا الغرقدة ، فإنها من شجرهم ، لا تنطق ، إلا قال : يا عبد الله المسلم هذا يهودي ، فتعال اقتله.
من حديث ابن ماجة
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي
من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود.
رواه مسلم وأحمد بنفس النص وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه ، بنصوص أخرى
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع، حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة، فخفضت ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج، وأنا فيكم، فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج، ولست فيكم، فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط، عينيه طافية، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج من حلةٍ بين الشام والعراق، فعاث يميناً وعاث شمالاً، يا عباد الله فاثبتوا قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم قلنا: يا رسول فذلك الذي كسنةِ أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، أقدروا له قدره قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به، ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتثبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً، وأسمنه ضروعاً، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله، فيصبحون مملحين، ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة، فيقول لها: أخرجي كنوزك. فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك. فبينما هو كذلك إذ بعث الله تعالى المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء، شرقي دمشق، بين مهرودتين، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يجل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي بصره، فيطلبه حتى يدركه بباب لذ، فيقتله، ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله عز وجل، فيمسح عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، وذكر باقي الحديث .
أخرجه الإمام مسلم، في صحيحه
الاحوال بعد قتل الدجال
حديث طاوس يرويه قال : ينزل عيسى ابن مريم إماما هاديا ومقسطا عادلا فإذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية وتكون الملة واحدة ويوضع الأمن في الأرض حتى أن الأسد ليكون مع البقر تحسبه ثورها ويكون الذئب مع الغنم تحسبه كلبها وترفع حمة كل ذات حمة حتى يضع الرجل يده على رأس الحنش فلا يضره وحتى تفر الجارية الأسد كما يفر ولد الكلب الصغير ويقوم الفرس العربي بعشرين درهما ويقوم الثور بكذا وكذا وتعود الأرض كهيئتها على عهد آدم ويكون القطف - يعني : العنقاد - يأكل منه النفر ذو العدد وتكون الرمانة يأكل منها النفر ذو العدد .
أخرجه عبد الرزاق ( 20843 ) قال الالباني - إسناده مرسل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
عن أبي هريرة أيضا : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم [ من السماء ] فيكم وإمامكم ( وفي رواية : وأمكم ) منكم ؟ ) . قال : ابن أبي ذئب - أحد رواته - : تدري ما ( أمكم منكم ) ؟ أمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. أخرجه البخاري ( 6 / 384 ) ومسلم ( 1 / 94 ) وعبد الرزاق ( 20841 ) وأحمد ( 2 / 272 و 336 ) وابن منده ( 41 / 2 ) والبيهقي في ( الأسماء ) ( ص 424 ) والزيادة له ومن طريق ثانية عنه مرفوعا بلفظ : والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : ؟ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء : 159 .أخرجه البخاري ( 6 / 382 - 383 ) ومسلم ( 93 - 94 ) والترمذي ( 2234 ) وصححه والطيالسي ( 2 / 219 / 2782 ) وأحمد ( 2 / 240 و 272 و 538 ) وليس عند هؤلاء الثلاثة قراءة الآية وهو رواية للشيخين وابن ماجه ( 2 / 516 ) والآجري ( ص 381 ) وعبد الرزاق ( 20840 ) والداني ( 142 / 1 - 2 ) وابن منده في ( الإ | |
